2007/01/10
論之本文──p.02112
其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，海慧經說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。
消文紀錄──
其加行者：關於加行方面。消文者注，指說法者的前置作業（即準備工作）。加行，梵語प्रयोग(prayoga)，【《中華佛教百科全書》】：「意指加功用努力而行。一般指相對於本來之修行（正行）的預備修行。」消文者注，或許《漢英佛學辭典》的解釋對某些同修比較易懂：“Preparation for practice”。
謂先沐浴具足潔淨：也就是（說法者）要先令身清淨（沐浴）。
著鮮淨服：穿著乾淨的衣服。
於其清潔悅意處所：（說法的地點）要在清潔舒適的場地。
坐於座已：在法座就坐之後。
若能誦持伏魔真言：如果能夠諷誦伏魔的咒語。誦持，即受持讀誦經典或是真言。消文者注，在本句中，應是指在法會上諷誦。伏魔，降伏魔羅及魔眾。真言，梵語 मन्त्र (mantra)，音譯曼怛羅、曼荼羅。又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號等。消文者注，今在這句本文中，僅以通俗所謂之咒語理解它。
海慧經說則其周匝百踰繕那：（根據）《海慧經》所說，那麼它（指法會場地）方圓數百里內。海慧經，即前所說之《海慧問經》。其周匝，它的周圍，指法會場地的四周圍，今常用「方圓」。百踰繕那，數百里。踰繕那，梵語योजन (yojana)，舊稱由旬，古印度之長度（距離）單位，有三十里、四十里、五十里、六十里等多種說法，其中以四十里為最常用。消文者注：既然是概略的範圍計算，理解上採一般用法「方圓百里」即可。
魔羅及其魔眾諸天所不能至：魔王及魔眾所在他化自在天等都無法接近。
縱使其來亦不能障：即使來了也沒有辦法障礙法會之進行。
故應誦咒：所以應該諷誦（伏魔）真言。消文者注：為呼應前面的若能誦持伏魔真言，所以本句之理解文字將咒還原為伏魔真言。
我對這段本文的理解──
宗大師開示，說法者在法會之前應作適當妥善的準備，包括應該沐浴淨身、穿著乾淨衣服、選擇清潔舒適的場地，就法座坐定之後，最好諷誦伏魔咒，因為根據《海慧問經》所說，誦伏魔咒可以使法會場地方圓數百里內不受魔羅及其魔眾諸天等障礙干擾。
論之本文──p.02112
其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，海慧經說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。
消文紀錄──
其加行者：關於加行方面。消文者注，指說法者的前置作業（即準備工作）。加行，梵語प्रयोग(prayoga)，【《中華佛教百科全書》】：「意指加功用努力而行。一般指相對於本來之修行（正行）的預備修行。」消文者注，或許《漢英佛學辭典》的解釋對某些同修比較易懂：“Preparation for practice”。
謂先沐浴具足潔淨：也就是（說法者）要先令身清淨（沐浴）。
著鮮淨服：穿著乾淨的衣服。
於其清潔悅意處所：（說法的地點）要在清潔舒適的場地。
坐於座已：在法座就坐之後。
若能誦持伏魔真言：如果能夠諷誦伏魔的咒語。誦持，即受持讀誦經典或是真言。消文者注，在本句中，應是指在法會上諷誦。伏魔，降伏魔羅及魔眾。真言，梵語 मन्त्र (mantra)，音譯曼怛羅、曼荼羅。又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號等。消文者注，今在這句本文中，僅以通俗所謂之咒語理解它。
海慧經說則其周匝百踰繕那：（根據）《海慧經》所說，那麼它（指法會場地）方圓數百里內。海慧經，即前所說之《海慧問經》。其周匝，它的周圍，指法會場地的四周圍，今常用「方圓」。百踰繕那，數百里。踰繕那，梵語योजन (yojana)，舊稱由旬，古印度之長度（距離）單位，有三十里、四十里、五十里、六十里等多種說法，其中以四十里為最常用。消文者注：既然是概略的範圍計算，理解上採一般用法「方圓百里」即可。
魔羅及其魔眾諸天所不能至：魔王及魔眾所在他化自在天等都無法接近。
縱使其來亦不能障：即使來了也沒有辦法障礙法會之進行。
故應誦咒：所以應該諷誦（伏魔）真言。消文者注：為呼應前面的若能誦持伏魔真言，所以本句之理解文字將咒還原為伏魔真言。
我對這段本文的理解──
宗大師開示，說法者在法會之前應作適當妥善的準備，包括應該沐浴淨身、穿著乾淨衣服、選擇清潔舒適的場地，就法座坐定之後，最好諷誦伏魔咒，因為根據《海慧問經》所說，誦伏魔咒可以使法會場地方圓數百里內不受魔羅及其魔眾諸天等障礙干擾。
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