2007/01/19 論之本文──p.02207
謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。
謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。
།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་མི་བཤད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལའང་སྣོད་དུ་ཤེས་ན་མ་གསོལ་བར་ཡང་བཤདདུ་རུང་བ་ནི།
消文紀錄──
謂未啟請不應為說：也就是說，沒有人敦請的情況下，就不應該宣講正法。啟請，【教育部《國語辭典》】：「勞駕、敦請。表示敬意之詞。」為，音ㄨㄟˊ，進行。【教育部《國語辭典》】：「行、作。」說，宣講（正法）。
雖其請白亦應觀器：雖然受到正式的敦請，也應該觀察對方的素質（根器）。請白，明白的敦請；正式邀請。器，根器。消文者注，佛教經典常以器比喻堪受教法之程度。
若知是器：如果知道對方是能受持佛法之人。器，法器。消文者注，比喻堪受教法之人。
縱未勸請：即使沒有受到敦請。
亦可為說：也可以進行宣講。
謂未啟請不應為說：也就是說，沒有人敦請的情況下，就不應該宣講正法。啟請，【教育部《國語辭典》】：「勞駕、敦請。表示敬意之詞。」為，音ㄨㄟˊ，進行。【教育部《國語辭典》】：「行、作。」說，宣講（正法）。
雖其請白亦應觀器：雖然受到正式的敦請，也應該觀察對方的素質（根器）。請白，明白的敦請；正式邀請。器，根器。消文者注，佛教經典常以器比喻堪受教法之程度。
若知是器：如果知道對方是能受持佛法之人。器，法器。消文者注，比喻堪受教法之人。
縱未勸請：即使沒有受到敦請。
亦可為說：也可以進行宣講。
我對這段本文的理解──
這段本文除了解釋前面所引用的《毘奈耶經》之文義，宗大師更設想到另外兩種情況，第一種情況是說法者雖然受到正式敦請，也應該觀察了解希求聞法者的根器為何。還有一種情況，如果說法者知道對方是個堪受教法者，在沒有敦請的情況下，還是可以宣講正法的。
這段本文除了解釋前面所引用的《毘奈耶經》之文義，宗大師更設想到另外兩種情況，第一種情況是說法者雖然受到正式敦請，也應該觀察了解希求聞法者的根器為何。還有一種情況，如果說法者知道對方是個堪受教法者，在沒有敦請的情況下，還是可以宣講正法的。
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。