2007/01/12
【妙法白蓮經云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，…」】02202
這段本文原為七言形式，我現在依下列標點格式理解──
《妙法白蓮經》云：「智者常應無嫉妒，說具眾義、和美言；復應遠離諸懈怠；不應起發厭患想。…」
我的想法：常應…；復應…；不應…是平行的短句，所以採用分號。再者，具眾義與和美言同為說的品質，所以加插頓號而成說具眾義、和美言。（注：和，音ㄏㄜˊ。）最後，厭患想接下來再次以智者為首，所以，在這裡以句點告一段落。
此外，與前面提到過的情形一樣，這段文中的妒為正體字，舊版作姤，目前之修訂作妬。
妙法白蓮經云：《妙法白蓮經》說。消文者注：此經名在本論第一次出現時，是在〈教授殊勝〉的最後，那時候的譯名是《妙法白蓮華經》，兩者有一字之差，對照英文版，同是Lotus Sūtra。然而，再看常見經名是《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，此經名應是採用鳩摩羅什的譯名。消文者利用中華電子佛典協會網站上的經名查詢功能搜尋「法華」，另外查得《正法華經》，為西晉竺法護譯，較鳩摩羅什譯本早約一百二十年。此外，還有隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯《添品妙法蓮華經》。
智者常應無嫉妒：有智慧的人應該永遠不生嫉妒心。消文者注：「智者」在這段本文中，想必是指說法者。這句可對應〈意樂〉當中之應斷恐他高勝嫉妒。
說具眾義和美言：所宣講的內容要涵蓋眾多意義（以求圓滿），宣講時的神情要和顏悅色，語調要高雅悅耳。
復應遠離諸懈怠：還應該避免鬆懈怠慢。消文者注：這句可對應意樂當中之應斷推延懈怠。
不應起發厭患想：不應該生起厭煩的念頭。厭患，因厭倦所生之過患。消文者注：厭患之用法類似於「水患、外患」等。這句可對應意樂當中之應斷數數宣說所生疲厭。
我對這段本文的理解──
宗大師引《妙法白蓮經》（經名採用本文原載）來印證對以何意樂加行而說所作之開示。經中說，有智慧的人應該永遠不生嫉妒心；他所宣講的內容圓滿究竟，涵蓋種種勝義；他宣講的時候，應該神情和顏悅色，語調高雅悅耳；他還應該避免鬆懈怠慢；也不應該由於一再重複宣講而有厭煩的念頭。
【妙法白蓮經云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，…」】02202
這段本文原為七言形式，我現在依下列標點格式理解──
《妙法白蓮經》云：「智者常應無嫉妒，說具眾義、和美言；復應遠離諸懈怠；不應起發厭患想。…」
我的想法：常應…；復應…；不應…是平行的短句，所以採用分號。再者，具眾義與和美言同為說的品質，所以加插頓號而成說具眾義、和美言。（注：和，音ㄏㄜˊ。）最後，厭患想接下來再次以智者為首，所以，在這裡以句點告一段落。
此外，與前面提到過的情形一樣，這段文中的妒為正體字，舊版作姤，目前之修訂作妬。
妙法白蓮經云：《妙法白蓮經》說。消文者注：此經名在本論第一次出現時，是在〈教授殊勝〉的最後，那時候的譯名是《妙法白蓮華經》，兩者有一字之差，對照英文版，同是Lotus Sūtra。然而，再看常見經名是《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，此經名應是採用鳩摩羅什的譯名。消文者利用中華電子佛典協會網站上的經名查詢功能搜尋「法華」，另外查得《正法華經》，為西晉竺法護譯，較鳩摩羅什譯本早約一百二十年。此外，還有隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯《添品妙法蓮華經》。
智者常應無嫉妒：有智慧的人應該永遠不生嫉妒心。消文者注：「智者」在這段本文中，想必是指說法者。這句可對應〈意樂〉當中之應斷恐他高勝嫉妒。
說具眾義和美言：所宣講的內容要涵蓋眾多意義（以求圓滿），宣講時的神情要和顏悅色，語調要高雅悅耳。
復應遠離諸懈怠：還應該避免鬆懈怠慢。消文者注：這句可對應意樂當中之應斷推延懈怠。
不應起發厭患想：不應該生起厭煩的念頭。厭患，因厭倦所生之過患。消文者注：厭患之用法類似於「水患、外患」等。這句可對應意樂當中之應斷數數宣說所生疲厭。
我對這段本文的理解──
宗大師引《妙法白蓮經》（經名採用本文原載）來印證對以何意樂加行而說所作之開示。經中說，有智慧的人應該永遠不生嫉妒心；他所宣講的內容圓滿究竟，涵蓋種種勝義；他宣講的時候，應該神情和顏悅色，語調高雅悅耳；他還應該避免鬆懈怠慢；也不應該由於一再重複宣講而有厭煩的念頭。
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