2007/03/23
論之本文──p.02908
善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
消文紀錄──
勘誤資料：公巴仁勤喇嘛舊版作公巴仁勒喇嘛。
善知識敦巴者：（至於）善知識敦巴。
尊重尠少：（他的）上師非常少。尠，音ㄒㄧㄢˇ，甚少，為尟之異體字，同鮮。
數未過五：人數不超過五人。根據《菩提道次第師師相承傳》〈善知識霞惹瓦的歷史〉一文記載：
種尊者一生中，只依止過五位上師，即是傳授他優婆塞戒的上師，與及教他念書的教師、生準巴大師、班智達彌底、阿底峽尊者等五位上師，這中間除在生準巴大師座前，聽受關於法相方面的經論外，有三位上師僅只是聽受過一兩次經教的法緣，主要的還是依止阿底峽尊者聽受菩提道次第所有教授。
博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論：博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共同討論。博朵瓦，人名，請參考〈善知識博多瓦的歷史〉。公巴仁勤喇嘛，根據英文版廣論(p.77, vol. one)，喇嘛之羅馬拼音作Gom-ba-rin-chen，此與本論p.01301修寶喇嘛之羅馬拼音相同，回溯到英文版廣論(p.51, vol. one)，其藏語拼音作sGom-pa-rin-chen-bla-ma，進一步資料待查。
彼二誰善：他們兩位（依師情形）誰（的方式）比較好。
謂於未修心：（得到的結論）是說在沒有修心（、…的情況下）。
易見師過：（很）容易觀上師的過。
起不信時：生不起信心的情況下。
善知識敦巴軌理善美：善知識敦巴的方式比較好。
應如是行：應該採用這個方式去做。
現見此說：現在看來，這個說法。
極為諦實：非常實在。諦實，【《瑜伽師地論》卷七十八〈攝決擇分中菩薩地之七〉】：「諦實者。謂諸法真如。」
應如是學：應該依照這種方式修行。
我對這段本文的理解──
宗大師開示桑樸瓦的依師方式之後，接著開示種敦巴的依師情形說，他的上師非常少，不超過五位。博朵瓦和公巴仁勤喇嘛針對這兩種依師情形共同討論，得到的結論 是在尚未修心，能易觀上師的過患以致於生不起信心的情況下，採用種敦巴的方式比較好。當時宗大師看來，認為這說法非常實在，也建議應該依照這種方式依師修學。
論之本文──p.02908
善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
消文紀錄──
勘誤資料：公巴仁勤喇嘛舊版作公巴仁勒喇嘛。
善知識敦巴者：（至於）善知識敦巴。
尊重尠少：（他的）上師非常少。尠，音ㄒㄧㄢˇ，甚少，為尟之異體字，同鮮。
數未過五：人數不超過五人。根據《菩提道次第師師相承傳》〈善知識霞惹瓦的歷史〉一文記載：
種尊者一生中，只依止過五位上師，即是傳授他優婆塞戒的上師，與及教他念書的教師、生準巴大師、班智達彌底、阿底峽尊者等五位上師，這中間除在生準巴大師座前，聽受關於法相方面的經論外，有三位上師僅只是聽受過一兩次經教的法緣，主要的還是依止阿底峽尊者聽受菩提道次第所有教授。
博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論：博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共同討論。博朵瓦，人名，請參考〈善知識博多瓦的歷史〉。公巴仁勤喇嘛，根據英文版廣論(p.77, vol. one)，喇嘛之羅馬拼音作Gom-ba-rin-chen，此與本論p.01301修寶喇嘛之羅馬拼音相同，回溯到英文版廣論(p.51, vol. one)，其藏語拼音作sGom-pa-rin-chen-bla-ma，進一步資料待查。
彼二誰善：他們兩位（依師情形）誰（的方式）比較好。
謂於未修心：（得到的結論）是說在沒有修心（、…的情況下）。
易見師過：（很）容易觀上師的過。
起不信時：生不起信心的情況下。
善知識敦巴軌理善美：善知識敦巴的方式比較好。
應如是行：應該採用這個方式去做。
現見此說：現在看來，這個說法。
極為諦實：非常實在。諦實，【《瑜伽師地論》卷七十八〈攝決擇分中菩薩地之七〉】：「諦實者。謂諸法真如。」
應如是學：應該依照這種方式修行。
我對這段本文的理解──
宗大師開示桑樸瓦的依師方式之後，接著開示種敦巴的依師情形說，他的上師非常少，不超過五位。博朵瓦和公巴仁勤喇嘛針對這兩種依師情形共同討論，得到的結論 是在尚未修心，能易觀上師的過患以致於生不起信心的情況下，採用種敦巴的方式比較好。當時宗大師看來，認為這說法非常實在，也建議應該依照這種方式依師修學。
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