2007/03/19
論之本文──p. 02902
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。
消文紀錄──
是諸堪為尊重引導所有之法：這些能夠成為上師引導的所有德相。
應當觀察為具不具：應當觀察是否具足。
若完具者應修歡慰：如果具足的話，應該感到欣慰，並且隨喜自己。
若不具者須於將來能完因緣勵力修作：如果沒有具足的話，必須針對將來可以促成具足這些德相的直接和間接因素，積極朝這方面奮發努力，使其實現。因緣，參考消文(2006/05/25)。勵力，參考消文(2006/09/24)。修，【《大毘婆沙論》卷一六三〈定蘊第七中緣納息第二之二〉】：「問：何故名修？答：遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學故名修。令常淨故名修。應知此中，現在、習修所顯；未來、得修所顯。復次現在、習故名修。未來、得故名修。復次現在、受用故名修。未來、引發故名修。復次現在、辦事故名修。未來、與欲故名修。復次現在、在身中故名修。未來、得自在故名修。復次現在、現前故名修。未來、成就故名修。」作，【《集論》卷五】：「作者，謂起造諸業，令其現行。」修作，遍修而令其現行。
我對這段本文的理解──
宗大師開示完能依學者的種種德相之後，在這段本文中叮囑修行者自我觀察是否具足這些德相。如果具足的話，應該感到欣慰，並且隨喜自己。如果沒有具足的話，就應該針對可以促成具足這些德相的因緣，積極朝這方面奮發努力，使其實現。
論之本文──p. 02902
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。
消文紀錄──
是諸堪為尊重引導所有之法：這些能夠成為上師引導的所有德相。
應當觀察為具不具：應當觀察是否具足。
若完具者應修歡慰：如果具足的話，應該感到欣慰，並且隨喜自己。
若不具者須於將來能完因緣勵力修作：如果沒有具足的話，必須針對將來可以促成具足這些德相的直接和間接因素，積極朝這方面奮發努力，使其實現。因緣，參考消文(2006/05/25)。勵力，參考消文(2006/09/24)。修，【《大毘婆沙論》卷一六三〈定蘊第七中緣納息第二之二〉】：「問：何故名修？答：遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學故名修。令常淨故名修。應知此中，現在、習修所顯；未來、得修所顯。復次現在、習故名修。未來、得故名修。復次現在、受用故名修。未來、引發故名修。復次現在、辦事故名修。未來、與欲故名修。復次現在、在身中故名修。未來、得自在故名修。復次現在、現前故名修。未來、成就故名修。」作，【《集論》卷五】：「作者，謂起造諸業，令其現行。」修作，遍修而令其現行。
我對這段本文的理解──
宗大師開示完能依學者的種種德相之後，在這段本文中叮囑修行者自我觀察是否具足這些德相。如果具足的話，應該感到欣慰，並且隨喜自己。如果沒有具足的話，就應該針對可以促成具足這些德相的因緣，積極朝這方面奮發努力，使其實現。
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