2007/03/16
論之本文──p.02810
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。
消文紀錄──
若念：如果問說。念，【教育部《國語辭典》】：「念頭，想法。」消文者注：因為句末的「耶」字為疑問助詞，所以本文中之「念」理解作「問」義。
唯此即完足耶：單單這樣就夠了嗎？
雖能正住：雖然能夠不墮黨類。正住，請參考消文(2007/03/12)。
若無簡擇善說正道：（但是）如果沒有辨別選擇佛法正直之道（和……之智慧力）。簡擇，辨別而選擇之。【《佛光大辭典》】：「即選擇。指依智慧力作正確之判斷，以捨偽取真。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「簡擇者。謂審定解了。」善說，請參考消文(2006/07/07)。正道，【《中華佛教百科全書》】：「指正確的教法，或可資依循的正確實踐法。即所謂的『無漏正真之道』，亦即可趣向涅槃的正直之道。」
惡說似道：（……與）惡言說相似道（之智慧力）。惡說，【明‧楊卓《佛學次第統編》】：「惡說者，謂惡言說也。徒為無用之論義者，是為惡說。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「於不順言性不堪忍故。名惡說。」
二事慧力：（這）兩件事之智慧力。慧力，梵語प्रज्ञाबल (prajñābala)，智慧力之略稱。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）五力之一。言智慧有能除煩惱之力用也。」【明‧一如《三藏法數》】：「謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。」
猶非其器：就還不能算是聞器。
故須具解彼二說（智）慧：因此必須具備辨別這兩件事的智慧力。
則能棄捨無堅實品（而）取諸堅實：才能夠棄捨非真實不虛的品類，而取所有真正實在的品類。
我對這段本文的理解──
這段以簡單問答形式闡釋「具慧」的必要性。宗大師在開示完「正住」的涵義之後，緊接著提問說：「這樣夠嗎？」然後回答說：「雖然不墮黨類，但是如果沒有辨別善說正道與惡說似道的智慧力，就還不能算是聞器。因此必須具備辨別這兩件事的智慧力，才能棄無堅實品而取堅實品。」
論之本文──p.02810
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。
消文紀錄──
若念：如果問說。念，【教育部《國語辭典》】：「念頭，想法。」消文者注：因為句末的「耶」字為疑問助詞，所以本文中之「念」理解作「問」義。
唯此即完足耶：單單這樣就夠了嗎？
雖能正住：雖然能夠不墮黨類。正住，請參考消文(2007/03/12)。
若無簡擇善說正道：（但是）如果沒有辨別選擇佛法正直之道（和……之智慧力）。簡擇，辨別而選擇之。【《佛光大辭典》】：「即選擇。指依智慧力作正確之判斷，以捨偽取真。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「簡擇者。謂審定解了。」善說，請參考消文(2006/07/07)。正道，【《中華佛教百科全書》】：「指正確的教法，或可資依循的正確實踐法。即所謂的『無漏正真之道』，亦即可趣向涅槃的正直之道。」
惡說似道：（……與）惡言說相似道（之智慧力）。惡說，【明‧楊卓《佛學次第統編》】：「惡說者，謂惡言說也。徒為無用之論義者，是為惡說。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「於不順言性不堪忍故。名惡說。」
二事慧力：（這）兩件事之智慧力。慧力，梵語प्रज्ञाबल (prajñābala)，智慧力之略稱。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）五力之一。言智慧有能除煩惱之力用也。」【明‧一如《三藏法數》】：「謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。」
猶非其器：就還不能算是聞器。
故須具解彼二說（智）慧：因此必須具備辨別這兩件事的智慧力。
則能棄捨無堅實品（而）取諸堅實：才能夠棄捨非真實不虛的品類，而取所有真正實在的品類。
我對這段本文的理解──
這段以簡單問答形式闡釋「具慧」的必要性。宗大師在開示完「正住」的涵義之後，緊接著提問說：「這樣夠嗎？」然後回答說：「雖然不墮黨類，但是如果沒有辨別善說正道與惡說似道的智慧力，就還不能算是聞器。因此必須具備辨別這兩件事的智慧力，才能棄無堅實品而取堅實品。」
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