2007/03/18
論之本文──p.02812
釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂其具慧解，棄捨違緣謂正直住。
消文紀錄──
這段本文之此四順緣於九十二年九月之校勘補充資料中建議加「者之」二字而成此四者之順緣。
茲依個人之理解，重新加注標點符號如下：
《四百論釋》中更加敬法法師與屬意二相，開說為五。若如是者，可攝為四，謂：一、於其法具大希求；二、聽聞之時善住其意；三、於法法師起大敬重；四、棄捨惡說受取善說。此中第四者之順緣謂其具慧解，棄捨違緣謂正直住。
釋中更加敬法法師：在《四百論釋》當中，更增加了敬法法師（和…）。釋，即前說月稱論師所造之《四百論釋》。敬法法師，即科文於法法師發起承事中所闡釋之諸應作與不應作意。
屬意二相：（…和）屬意等兩種德相。屬意，與斷器三過中所闡釋之屬耳同義。
開說為五：分成五種（德相）開示。開說，梵語 प्रकाशना (prakāśanā)，廣說；開示。
若如是者可攝為四：如果是依照這種分法，也可以總攝成四種德相。
謂於其法具大希求：也就是一、對於正法具有廣大的希求。
聽聞之時善住其意：二、聽聞正法的時候，安住其心識，使能專住。善住，梵語 सुप्रतिष्ठित (supratiṣṭhita)，安定、安住。意，心識。消文者注，這句即是釋中新增二相之一的屬意。
於法法師起大敬重：三、對正法與法師生起最尊重的心。
棄捨惡說受取善說：四、棄捨惡言說，接受正法。
此四者之順緣謂其具慧解：這當中第四項的順緣，知所取捨是謂具慧。
棄捨違緣謂正直住：知道棄捨第四項的違緣，是謂正直住，也就是前面所說的正住。違緣，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）違於吾心之事緣。」
我對這段本文之理解──
宗大師特別提出月稱論師所造的《四百論釋》當中，特別增加了敬法法師和屬意等兩種德相，連同《四百論》中所說的正住、具慧與希求，合併成為五種德相而廣為宣說。然而，宗大師又把這五種德相總攝成四種德相：一、於其法具大希求（即希求）；二、聽聞之時善住其意（即屬意）；三、於法法師起大敬重（即恭敬）；四、棄捨惡說（即正住）受取善說（即具慧）。
論之本文──p.02812
釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂其具慧解，棄捨違緣謂正直住。
消文紀錄──
這段本文之此四順緣於九十二年九月之校勘補充資料中建議加「者之」二字而成此四者之順緣。
茲依個人之理解，重新加注標點符號如下：
《四百論釋》中更加敬法法師與屬意二相，開說為五。若如是者，可攝為四，謂：一、於其法具大希求；二、聽聞之時善住其意；三、於法法師起大敬重；四、棄捨惡說受取善說。此中第四者之順緣謂其具慧解，棄捨違緣謂正直住。
釋中更加敬法法師：在《四百論釋》當中，更增加了敬法法師（和…）。釋，即前說月稱論師所造之《四百論釋》。敬法法師，即科文於法法師發起承事中所闡釋之諸應作與不應作意。
屬意二相：（…和）屬意等兩種德相。屬意，與斷器三過中所闡釋之屬耳同義。
開說為五：分成五種（德相）開示。開說，梵語 प्रकाशना (prakāśanā)，廣說；開示。
若如是者可攝為四：如果是依照這種分法，也可以總攝成四種德相。
謂於其法具大希求：也就是一、對於正法具有廣大的希求。
聽聞之時善住其意：二、聽聞正法的時候，安住其心識，使能專住。善住，梵語 सुप्रतिष्ठित (supratiṣṭhita)，安定、安住。意，心識。消文者注，這句即是釋中新增二相之一的屬意。
於法法師起大敬重：三、對正法與法師生起最尊重的心。
棄捨惡說受取善說：四、棄捨惡言說，接受正法。
此四者之順緣謂其具慧解：這當中第四項的順緣，知所取捨是謂具慧。
棄捨違緣謂正直住：知道棄捨第四項的違緣，是謂正直住，也就是前面所說的正住。違緣，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）違於吾心之事緣。」
我對這段本文之理解──
宗大師特別提出月稱論師所造的《四百論釋》當中，特別增加了敬法法師和屬意等兩種德相，連同《四百論》中所說的正住、具慧與希求，合併成為五種德相而廣為宣說。然而，宗大師又把這五種德相總攝成四種德相：一、於其法具大希求（即希求）；二、聽聞之時善住其意（即屬意）；三、於法法師起大敬重（即恭敬）；四、棄捨惡說（即正住）受取善說（即具慧）。
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