2007/03/09
論之本文──p. 02802
第二能依學者。四百論曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」
消文紀錄──
理解這段本文時，稍微調整標點符號如下：
第二能依學者。《四百論》曰：「說正住、具慧、希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者（德）。」
第二能依學者：這是科文親近知識之理的第二項標題，完整的標題應如「能依學者之相」。主要闡釋欲依止善知識的修學者，本身應該具備哪些德相。
四百論曰：《四百論》說。四百論，梵語चतुःशतक (Catuḥ-śataka)，造者आर्यदेव (Āryadeva)，提婆菩薩，又作聖天。全名《菩薩瑜伽行四百論》，共十六品四百偈，梵語बोधिसत्त्व योग चर्या चतुः शतक शास्त्र कारिका नाम (Bodhisattva-yoga-caryā-catuḥ-śataka-śāstra-kārikā-nāma)。
說正住、具慧、希求為聞器：具備正住、具慧與希求等德相（的人）才堪為法器。消文者注，因為正住、具慧與希求等在稍後的本文會分別闡釋，所以這裡不另作解釋，僅直接帶過。
不變說者德：（具備這些德相的學者）不會改變說法法師的功德。消文者注：根據隨後的《四百論釋》所釋，是指只看說法法師的功德，而不看過失。
亦不轉聽者：也不會轉變聽聞學者的功德。消文者注：如上所述，這句是指也只看聽聞學者的功德，不看過失。既然這段本文闡釋內容是以學者為對象，那麼，這句所說的聽者是不是指其他同修而言呢？
我對這段本文的理解──
從這段本文開始闡釋科文親近知識之理的第二項──能依學者之相。宗大師引提婆菩薩所造的《四百論》來為修行者開示。論中宣說，修行者要具備正住、具慧與希求等德相，才堪稱為法器。具備了這三種德相，不論對說法法師，或者對其他同修，都只看他們的功德，不看過失。
論之本文──p. 02802
第二能依學者。四百論曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」
消文紀錄──
理解這段本文時，稍微調整標點符號如下：
第二能依學者。《四百論》曰：「說正住、具慧、希求為聞器。不變說者德，亦不轉聽者（德）。」
第二能依學者：這是科文親近知識之理的第二項標題，完整的標題應如「能依學者之相」。主要闡釋欲依止善知識的修學者，本身應該具備哪些德相。
四百論曰：《四百論》說。四百論，梵語चतुःशतक (Catuḥ-śataka)，造者आर्यदेव (Āryadeva)，提婆菩薩，又作聖天。全名《菩薩瑜伽行四百論》，共十六品四百偈，梵語बोधिसत्त्व योग चर्या चतुः शतक शास्त्र कारिका नाम (Bodhisattva-yoga-caryā-catuḥ-śataka-śāstra-kārikā-nāma)。
說正住、具慧、希求為聞器：具備正住、具慧與希求等德相（的人）才堪為法器。消文者注，因為正住、具慧與希求等在稍後的本文會分別闡釋，所以這裡不另作解釋，僅直接帶過。
不變說者德：（具備這些德相的學者）不會改變說法法師的功德。消文者注：根據隨後的《四百論釋》所釋，是指只看說法法師的功德，而不看過失。
亦不轉聽者：也不會轉變聽聞學者的功德。消文者注：如上所述，這句是指也只看聽聞學者的功德，不看過失。既然這段本文闡釋內容是以學者為對象，那麼，這句所說的聽者是不是指其他同修而言呢？
我對這段本文的理解──
從這段本文開始闡釋科文親近知識之理的第二項──能依學者之相。宗大師引提婆菩薩所造的《四百論》來為修行者開示。論中宣說，修行者要具備正住、具慧與希求等德相，才堪稱為法器。具備了這三種德相，不論對說法法師，或者對其他同修，都只看他們的功德，不看過失。
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