2007/02/25
論之本文──p.02607
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
消文紀錄──
悲愍者：悲愍的意思是……。消文者注，前面引《經莊嚴論》文中作「悲體」，然而《大乘莊嚴經論》中偈曰「悲深」，釋曰「絕希望故」。有待深入了解。悲愍，請參考消文(2006/11/23)。
謂宣說法等起清淨：就是宣講正法的動機清淨。等起，請參考消文(2006/10/30)。
不顧利養及恭敬等：不考慮利養與恭敬等方面的多寡。請參考消文(2006/12/22)。
是由慈悲等起而說：宣講正法的動機是基於慈悲。
是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：必須像博朵瓦告訴慬哦瓦的話一樣。是須，【教育部《國語辭典》】：「必須，務須。」博朵瓦，人名，請參考《菩提道次第師師相承傳》〈善知識博多瓦的歷史〉。慬哦瓦，人名，請參考《菩提道次第師師相承傳》〈善知識慬哦瓦‧促青巴的歷史 〉。消文者注：慬哦瓦之譯名於附錄三中作僅哦瓦，既然都是法尊法師之譯作，應修訂為一致之譯名。參考消文(2007/02/01)文末。
黎摩子：黎摩的兒子。黎摩，人名，慬哦瓦的母親。消文者注：根據《慬哦瓦傳略》（郭和卿譯）：「善知識慬哦瓦，於公元1132年降生。父親名釋迦多傑（義為釋迦金剛），母親裡謨‧耶善準（義為智燈），給他起名叫達曹壩（義為虎焰）。」黎摩與裡謨皆是音譯，出自不同譯者無可厚非。
任說幾許法：任憑說了多少的法。
我未曾受讚一善哉：我從來不曾接受過讚歎。消文者注：【T13 No. 397《大方等大集經》卷一〈陀羅尼自在王菩薩品第二之一〉】云：「……三者淨羼提波羅蜜有三種。一者聞毀不瞋。二者聞讚不喜。三者若被割截及奪命時能觀法界。……」逆境莫退轉，順境莫忘形。與君共勉之。善哉，梵語साधु(sādhu)，音譯娑度，【《中華佛教百科全書》】：「為賞歎讚美之辭。」【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「言善哉者。是諸聖賢稱讚事故。」
以無眾生非苦惱故：因為沒有一個眾生不苦惱的緣故；眾生都深受苦惱毒害。
我對這段本文的理解──
宗大師對於悲愍的開示為宣講正法的動機清淨，是基於慈悲，不考慮名聞利養等方面的事，必須像博朵瓦對慬哦瓦所說的話一樣，因為深知眾生都受著苦惱毒害，出於慈悲而宣講正法，不論說了多少的法，都不接受讚歎。
論之本文──p.02607
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
消文紀錄──
悲愍者：悲愍的意思是……。消文者注，前面引《經莊嚴論》文中作「悲體」，然而《大乘莊嚴經論》中偈曰「悲深」，釋曰「絕希望故」。有待深入了解。悲愍，請參考消文(2006/11/23)。
謂宣說法等起清淨：就是宣講正法的動機清淨。等起，請參考消文(2006/10/30)。
不顧利養及恭敬等：不考慮利養與恭敬等方面的多寡。請參考消文(2006/12/22)。
是由慈悲等起而說：宣講正法的動機是基於慈悲。
是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：必須像博朵瓦告訴慬哦瓦的話一樣。是須，【教育部《國語辭典》】：「必須，務須。」博朵瓦，人名，請參考《菩提道次第師師相承傳》〈善知識博多瓦的歷史〉。慬哦瓦，人名，請參考《菩提道次第師師相承傳》〈善知識慬哦瓦‧促青巴的歷史 〉。消文者注：慬哦瓦之譯名於附錄三中作僅哦瓦，既然都是法尊法師之譯作，應修訂為一致之譯名。參考消文(2007/02/01)文末。
黎摩子：黎摩的兒子。黎摩，人名，慬哦瓦的母親。消文者注：根據《慬哦瓦傳略》（郭和卿譯）：「善知識慬哦瓦，於公元1132年降生。父親名釋迦多傑（義為釋迦金剛），母親裡謨‧耶善準（義為智燈），給他起名叫達曹壩（義為虎焰）。」黎摩與裡謨皆是音譯，出自不同譯者無可厚非。
任說幾許法：任憑說了多少的法。
我未曾受讚一善哉：我從來不曾接受過讚歎。消文者注：【T13 No. 397《大方等大集經》卷一〈陀羅尼自在王菩薩品第二之一〉】云：「……三者淨羼提波羅蜜有三種。一者聞毀不瞋。二者聞讚不喜。三者若被割截及奪命時能觀法界。……」逆境莫退轉，順境莫忘形。與君共勉之。善哉，梵語साधु(sādhu)，音譯娑度，【《中華佛教百科全書》】：「為賞歎讚美之辭。」【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「言善哉者。是諸聖賢稱讚事故。」
以無眾生非苦惱故：因為沒有一個眾生不苦惱的緣故；眾生都深受苦惱毒害。
我對這段本文的理解──
宗大師對於悲愍的開示為宣講正法的動機清淨，是基於慈悲，不考慮名聞利養等方面的事，必須像博朵瓦對慬哦瓦所說的話一樣，因為深知眾生都受著苦惱毒害，出於慈悲而宣講正法，不論說了多少的法，都不接受讚歎。
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