2007/02/14
論之本文──p.02504
寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
消文紀錄──
寂靜者：（所謂）寂靜的意思（就是……）。消文者注：前面引《經莊嚴論》時，本文只顯示「知識調伏、靜、近靜、……」然而參考消文(2007/02/08)附錄之《大乘莊嚴經論》可知，其中的「靜」是指「寂靜」。不知道法尊法師只譯作「靜」的理由是不是為了滿足「七言體」的緣故？另外，雖然這段本文為宗大師對「寂靜」之闡釋，相關解釋請參考消文(2006/07/20)。
如是於其妙行惡行：就是對善妙行法與不善行法（之間的）。妙行，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）殊妙之行法也。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷二十二〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一〉】：「……問何緣世尊宣說尸羅名為妙行。答由此尸羅清靜善行。能趣妙藥往妙天趣。向妙安隱故名妙行。……」惡行，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）不善之行也。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「復次一切不善身業。名為惡行。如說身業。語業意業當知亦爾。由此惡業數現行故。於諸惡趣。或已隨得。或當隨得。或現隨得。是故說彼名為惡行。」
所有進止：一切行動（的原則）。進止，請參考消文(2006/08/08)。
由其依止念正知故：（都是）取決於他的正念正知的緣故。
令心發起內寂靜住：（因而）使得內心能夠安住於寂靜。
所有定學：（進而）擁有定學，也就是「具定」的意思。所有，擁有。
我對這段本文的理解──
善知識要具備的第二個條件是寂靜。所謂寂靜的意思，就是對於善行與惡行的一切行動原則，都是取決於他的正念正知，所以能夠脫離一切煩惱（寂），杜絕一切苦患（靜）而安住，這就是「具定」。
論之本文──p.02504
寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
消文紀錄──
寂靜者：（所謂）寂靜的意思（就是……）。消文者注：前面引《經莊嚴論》時，本文只顯示「知識調伏、靜、近靜、……」然而參考消文(2007/02/08)附錄之《大乘莊嚴經論》可知，其中的「靜」是指「寂靜」。不知道法尊法師只譯作「靜」的理由是不是為了滿足「七言體」的緣故？另外，雖然這段本文為宗大師對「寂靜」之闡釋，相關解釋請參考消文(2006/07/20)。
如是於其妙行惡行：就是對善妙行法與不善行法（之間的）。妙行，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）殊妙之行法也。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷二十二〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之一〉】：「……問何緣世尊宣說尸羅名為妙行。答由此尸羅清靜善行。能趣妙藥往妙天趣。向妙安隱故名妙行。……」惡行，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）不善之行也。」又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十九〈攝事分中契經事處擇攝第二之一〉】：「復次一切不善身業。名為惡行。如說身業。語業意業當知亦爾。由此惡業數現行故。於諸惡趣。或已隨得。或當隨得。或現隨得。是故說彼名為惡行。」
所有進止：一切行動（的原則）。進止，請參考消文(2006/08/08)。
由其依止念正知故：（都是）取決於他的正念正知的緣故。
令心發起內寂靜住：（因而）使得內心能夠安住於寂靜。
所有定學：（進而）擁有定學，也就是「具定」的意思。所有，擁有。
我對這段本文的理解──
善知識要具備的第二個條件是寂靜。所謂寂靜的意思，就是對於善行與惡行的一切行動原則，都是取決於他的正念正知，所以能夠脫離一切煩惱（寂），杜絕一切苦患（靜）而安住，這就是「具定」。
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