2007/02/11
論之本文──p.02502
其中調伏者，謂尸羅學。別解脫云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如分辨教云：「此是未調所化銜。」
消文紀錄──
其中調伏者：這（十法）當中（所說）的調伏。調伏，請參考消文(2006/10/22)。
謂尸羅學：也就是戒學。尸羅，請參考消文(2006/12/02)。
別解脫云：《別解脫戒經》說。別解脫，請參考消文(2006/04/28)。另，參考英文版，作 The Sūtra on the Vows of Individual Liberation，梵文作प्रातिमोक्ष सूत्र(Prātimokṣa-sūtra)，故理解作《別解脫戒經》。
心馬常馳奔：心不能安住。心馬，【丁福保《佛學大辭典》】：「（譬喻）心之動亂如狂馬，故曰心馬。又曰心猿意馬。」心猿意馬，【教育部《國語辭典》】：「佛教以猿馬性喜外馳來形容眾生的心，不能安住，喜攀緣外境。」
恆勵終難制：經常勵力，最後還是難以制服。
百利針順銜：（只好藉由）裝有許多銳利針刺，用來馴服（牠）的（馬）銜。百，百根，形容很多。利針，銳利的針刺。順，順服，此為馴服之義。銜，【教育部《國語辭典》】：「裝在馬口用來控制馬匹的鐵製用具。」
即此別解脫：就是這個別解脫（戒）。
又如分辨教云：又像《分辨教》說。分辨教，根據英文廣論，此梵語作विनय विभङ्ग(Vinaya-vibhaṅga)，即《毘奈耶經》。
此是未調所化銜：這（別解脫戒）就是尚未調伏的所要教化對象的馬銜。所化，所要教化的對象。
我對這段本文的理解──
從這段本文起，宗大師一一為修行者解釋十法。這當中的調伏，就是戒學。宗大師引《別解脫戒經》和《分辨教》所說，說明身心相續尚未調伏的眾生，心意就好像狂馬一般，必須藉助於馬銜才能馴服牠，因此，別解脫戒就像是調伏身心相續的馬銜。
論之本文──p.02502
其中調伏者，謂尸羅學。別解脫云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如分辨教云：「此是未調所化銜。」
消文紀錄──
其中調伏者：這（十法）當中（所說）的調伏。調伏，請參考消文(2006/10/22)。
謂尸羅學：也就是戒學。尸羅，請參考消文(2006/12/02)。
別解脫云：《別解脫戒經》說。別解脫，請參考消文(2006/04/28)。另，參考英文版，作 The Sūtra on the Vows of Individual Liberation，梵文作प्रातिमोक्ष सूत्र(Prātimokṣa-sūtra)，故理解作《別解脫戒經》。
心馬常馳奔：心不能安住。心馬，【丁福保《佛學大辭典》】：「（譬喻）心之動亂如狂馬，故曰心馬。又曰心猿意馬。」心猿意馬，【教育部《國語辭典》】：「佛教以猿馬性喜外馳來形容眾生的心，不能安住，喜攀緣外境。」
恆勵終難制：經常勵力，最後還是難以制服。
百利針順銜：（只好藉由）裝有許多銳利針刺，用來馴服（牠）的（馬）銜。百，百根，形容很多。利針，銳利的針刺。順，順服，此為馴服之義。銜，【教育部《國語辭典》】：「裝在馬口用來控制馬匹的鐵製用具。」
即此別解脫：就是這個別解脫（戒）。
又如分辨教云：又像《分辨教》說。分辨教，根據英文廣論，此梵語作विनय विभङ्ग(Vinaya-vibhaṅga)，即《毘奈耶經》。
此是未調所化銜：這（別解脫戒）就是尚未調伏的所要教化對象的馬銜。所化，所要教化的對象。
我對這段本文的理解──
從這段本文起，宗大師一一為修行者解釋十法。這當中的調伏，就是戒學。宗大師引《別解脫戒經》和《分辨教》所說，說明身心相續尚未調伏的眾生，心意就好像狂馬一般，必須藉助於馬銜才能馴服牠，因此，別解脫戒就像是調伏身心相續的馬銜。
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