2007/02/17
【達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。】02510
消文者注：文中之或以現證真實為主，於舊版時作或以現證真實為正，於九十二年九月校勘為主。
消文者的理解根據舊版文字並採如下的句讀：
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正，此若無者，說由教理通達亦成。
達實性者：《經莊嚴論》中所說的達實性（是…）。達，通達，四通八達，無有障礙。【教育部《國語辭典》】：「明白事理。」實性，真實性。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）真如之異名也。」真如，梵語भूततथता (bhūtatathatā)，【《中華佛教百科全書》】：「指宇宙萬有的真實性，或本來的狀態，也是宇宙的真理。徹悟真如之理，即是如來。」故達實性亦即澈悟真如之理。
是殊勝慧學：是殊勝的慧學。消文者注：此刻尚不明白為何要標明「殊勝」？慧學與殊勝慧學如何差別？
是謂通達法無我性：是指通達法無我，證得空性。通達，參考前句。無我，梵語 अनात्मन् (anātman)，又云非我。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之體，既無人我，無法我，則無自我他我。」法無我，梵語धर्मनैरात्म्य (dharmanairātmya)，為二無我之一，即人無我與法無我。無即空也。【《瑜伽師地論》卷九十三〈攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一〉】：「復次一切無我無有差別。總名為空。謂補特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。謂離一切緣生行。外別有實我不可得故。法無我者。謂即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。如是二種。略攝為一。彼處說此名為大空。」消文者注：茲引佛陀教育基金會印行江味農居士著《金剛經講義》（卷四第三十二頁）釋經句「…須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。…」中云：「…無我法，即是法無我。但不無區別者。證得諸法之一如，謂之法無我。通達一如之諸法，則謂之無我法。…」又（第三十三頁）「…無我法，亦可分為無我、無法。然無論人我，法我，總一我執。而法我細於人我。法我無，人我自無。故不必局分二事說之。」換言之，本論本文雖僅謂通達法無我，但自然亦通達人無我。
或以現證真實為正：（如果未能證得空性的話，）或者能現證真實，那麼也合於規範。現證，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「現世證悟妙果。」真實，【《瑜伽師地論》卷十三〈本地分中聞所成地第十之一〉】：「云何真實。謂真如及四聖諦。」。正，【教育部《國語辭典》】：「合於規範、合於法則。」消文者注：九十二年九月之校勘，修訂為主，消文者不知應如何理解，故取舊版文字為之。
此若無者：如果這點也達不到。
說由教理通達亦成：教理方面能夠通曉明白也可以。教理，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「佛教所說的道理。」
我對這段本文的理解──
宗大師根據《經莊嚴論》開示善知識應該具備的第五個條件是達實性。達實性是殊勝的慧學，是指通達法無我，證得空性，這是最殊勝的情況。如果尚未證得空性，那麼如果能夠現證真實的話，也仍然合於規範。萬一這點也達不到的話，能夠通曉明白教理也可以。
【達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主。此若無者，說由教理通達亦成。】02510
消文者注：文中之或以現證真實為主，於舊版時作或以現證真實為正，於九十二年九月校勘為主。
消文者的理解根據舊版文字並採如下的句讀：
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正，此若無者，說由教理通達亦成。
達實性者：《經莊嚴論》中所說的達實性（是…）。達，通達，四通八達，無有障礙。【教育部《國語辭典》】：「明白事理。」實性，真實性。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）真如之異名也。」真如，梵語भूततथता (bhūtatathatā)，【《中華佛教百科全書》】：「指宇宙萬有的真實性，或本來的狀態，也是宇宙的真理。徹悟真如之理，即是如來。」故達實性亦即澈悟真如之理。
是殊勝慧學：是殊勝的慧學。消文者注：此刻尚不明白為何要標明「殊勝」？慧學與殊勝慧學如何差別？
是謂通達法無我性：是指通達法無我，證得空性。通達，參考前句。無我，梵語 अनात्मन् (anātman)，又云非我。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之體，既無人我，無法我，則無自我他我。」法無我，梵語धर्मनैरात्म्य (dharmanairātmya)，為二無我之一，即人無我與法無我。無即空也。【《瑜伽師地論》卷九十三〈攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一〉】：「復次一切無我無有差別。總名為空。謂補特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。謂離一切緣生行。外別有實我不可得故。法無我者。謂即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。如是二種。略攝為一。彼處說此名為大空。」消文者注：茲引佛陀教育基金會印行江味農居士著《金剛經講義》（卷四第三十二頁）釋經句「…須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。…」中云：「…無我法，即是法無我。但不無區別者。證得諸法之一如，謂之法無我。通達一如之諸法，則謂之無我法。…」又（第三十三頁）「…無我法，亦可分為無我、無法。然無論人我，法我，總一我執。而法我細於人我。法我無，人我自無。故不必局分二事說之。」換言之，本論本文雖僅謂通達法無我，但自然亦通達人無我。
或以現證真實為正：（如果未能證得空性的話，）或者能現證真實，那麼也合於規範。現證，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「現世證悟妙果。」真實，【《瑜伽師地論》卷十三〈本地分中聞所成地第十之一〉】：「云何真實。謂真如及四聖諦。」。正，【教育部《國語辭典》】：「合於規範、合於法則。」消文者注：九十二年九月之校勘，修訂為主，消文者不知應如何理解，故取舊版文字為之。
此若無者：如果這點也達不到。
說由教理通達亦成：教理方面能夠通曉明白也可以。教理，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「佛教所說的道理。」
我對這段本文的理解──
宗大師根據《經莊嚴論》開示善知識應該具備的第五個條件是達實性。達實性是殊勝的慧學，是指通達法無我，證得空性，這是最殊勝的情況。如果尚未證得空性，那麼如果能夠現證真實的話，也仍然合於規範。萬一這點也達不到的話，能夠通曉明白教理也可以。
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。