2006/12/25
論之本文──p.02101
……謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，……
消文紀錄──
謂成就念：也就是說，第一種勝利是可以達到牢記不忘。謂，請參考消文(2006/01/23)。成就，請參考消文(2006/04/28)。念，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷三〈本地分中意地第二之三〉】：「念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明瞭記憶性。」消文者注，參考《大寶積經》卷九十一〈發勝志樂會第二十五之一〉，此句作「正念成就」，再查梵語स्मृति (smṛti)有作「念、正念」解，是故，念或正念應是譯者個人所好而抉擇之。又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「言正念者，不忘教授故。」此外，【《菩提道次第略論釋》卷一】即作「成就正念（即正念勝利，於文句意義能不忘失。）」【《掌中解脫》140頁】：「成就念，意為不忘失正法。」消文者注，說法者為說法法會所作準備，通常為正行所花時間之數倍，甚或數十倍，又由於一再講述，法要自然而然能夠牢記不忘。
成就勝慧：【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就勝慧（即具足智勝利，由修而成修所成慧，修之初步生起功德。」【《掌中解脫》140頁】：「勝慧意為勝義修所成定解慧。」又，勝，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「所言勝者，共諸獨覺善圓滿故。」據此，當指超勝於凡夫。慧，【T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷四〈分別根品第二之二〉】：「慧，謂於法能有簡擇。」消文者注，說法者為了準備說法，必然經常聽聞教法，日積月累而於法能有簡擇。根據上述資料，本文所稱勝慧應指修所成慧而言。
成就覺慧：【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就覺慧（即具足思所成慧）。」【《掌中解脫》140頁】：「覺慧意為世俗思所成定解慧。」消文者注，根據上述資料，覺慧應指思所成慧。說法者經常聽聞教法，思惟法要，思成會得真理，開真智，此即覺悟之慧。因此，慧由思所生起，故為思慧。
成就堅固：得到堅定不變的信心。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）如樹之根株不能拔者云堅，從他物不變原態者云固。謂心念之不變不動也。」又云：「勝解者，於所緣之境決定印可而不可移轉也。」【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就堅固（謂堅固自己了義，真實義，正見不亂）。」【《掌中解脫》140頁】：「成就堅固意為不能劫奪。」消文者注，說法者為說法而於法親近數習，殷重修習，而得堅固勝解。
成就智慧：具足智慧。明白一切事相曰智；了知一切事理曰慧。【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就智慧（具足資糧、加行道智慧）。」【《掌中解脫》140頁】：「成就智慧是指資糧道和加行道位的世間智。」關於資糧道與加行道，如【T31 No. 1605《大乘阿毘達磨集論》卷五〈決擇分中諦品第一之三〉】：「何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。何等加行道？謂有資糧道，皆是加行道。或有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順抉擇分善根。」消文者注，說法者成就聞思修三慧故智慧具足，此亦符〈發勝志樂會第二十五之一〉所述。
隨順證達出世間慧：相應相順的得到出世間慧。隨順，如前所釋，見消文(2006/08/01)。證達，如實證得。出世間慧，出世間的智慧，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷四十三〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處慧品第十四〉】：「云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。一者世間慧。二者出世間慧。」世間是有漏的別名，故出世間即是出離有漏繫縛的無漏。【《菩提道次第略論釋》卷一】作「隨順證達出世間慧（謂隨順見道、修道位智慧）。」【《掌中解脫》140頁】：「出世間慧是指見道和修道位的智慧。」消文者注，又諸經論有云，依修道者的位次而言，地前是世間，見道初地以上是出世間，消文者或可曰出世間慧即清淨無煩惱的智慧，也是見道的智慧。說法者經常作意思惟教法，定能如實證得清淨無煩惱的智慧。
我對這段本文的理解──
宗大師闡釋，根據〈勸發增上意樂會〉中所述，無染法施可以成就二十種勝利，這段本文敘述前六種。
論之本文──p.02101
……謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，……
消文紀錄──
謂成就念：也就是說，第一種勝利是可以達到牢記不忘。謂，請參考消文(2006/01/23)。成就，請參考消文(2006/04/28)。念，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷三〈本地分中意地第二之三〉】：「念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明瞭記憶性。」消文者注，參考《大寶積經》卷九十一〈發勝志樂會第二十五之一〉，此句作「正念成就」，再查梵語स्मृति (smṛti)有作「念、正念」解，是故，念或正念應是譯者個人所好而抉擇之。又【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「言正念者，不忘教授故。」此外，【《菩提道次第略論釋》卷一】即作「成就正念（即正念勝利，於文句意義能不忘失。）」【《掌中解脫》140頁】：「成就念，意為不忘失正法。」消文者注，說法者為說法法會所作準備，通常為正行所花時間之數倍，甚或數十倍，又由於一再講述，法要自然而然能夠牢記不忘。
成就勝慧：【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就勝慧（即具足智勝利，由修而成修所成慧，修之初步生起功德。」【《掌中解脫》140頁】：「勝慧意為勝義修所成定解慧。」又，勝，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷八十三〈攝異門分之上〉】：「所言勝者，共諸獨覺善圓滿故。」據此，當指超勝於凡夫。慧，【T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷四〈分別根品第二之二〉】：「慧，謂於法能有簡擇。」消文者注，說法者為了準備說法，必然經常聽聞教法，日積月累而於法能有簡擇。根據上述資料，本文所稱勝慧應指修所成慧而言。
成就覺慧：【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就覺慧（即具足思所成慧）。」【《掌中解脫》140頁】：「覺慧意為世俗思所成定解慧。」消文者注，根據上述資料，覺慧應指思所成慧。說法者經常聽聞教法，思惟法要，思成會得真理，開真智，此即覺悟之慧。因此，慧由思所生起，故為思慧。
成就堅固：得到堅定不變的信心。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）如樹之根株不能拔者云堅，從他物不變原態者云固。謂心念之不變不動也。」又云：「勝解者，於所緣之境決定印可而不可移轉也。」【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就堅固（謂堅固自己了義，真實義，正見不亂）。」【《掌中解脫》140頁】：「成就堅固意為不能劫奪。」消文者注，說法者為說法而於法親近數習，殷重修習，而得堅固勝解。
成就智慧：具足智慧。明白一切事相曰智；了知一切事理曰慧。【《菩提道次第略論釋》卷一】作「成就智慧（具足資糧、加行道智慧）。」【《掌中解脫》140頁】：「成就智慧是指資糧道和加行道位的世間智。」關於資糧道與加行道，如【T31 No. 1605《大乘阿毘達磨集論》卷五〈決擇分中諦品第一之三〉】：「何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。何等加行道？謂有資糧道，皆是加行道。或有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順抉擇分善根。」消文者注，說法者成就聞思修三慧故智慧具足，此亦符〈發勝志樂會第二十五之一〉所述。
隨順證達出世間慧：相應相順的得到出世間慧。隨順，如前所釋，見消文(2006/08/01)。證達，如實證得。出世間慧，出世間的智慧，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷四十三〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處慧品第十四〉】：「云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。一者世間慧。二者出世間慧。」世間是有漏的別名，故出世間即是出離有漏繫縛的無漏。【《菩提道次第略論釋》卷一】作「隨順證達出世間慧（謂隨順見道、修道位智慧）。」【《掌中解脫》140頁】：「出世間慧是指見道和修道位的智慧。」消文者注，又諸經論有云，依修道者的位次而言，地前是世間，見道初地以上是出世間，消文者或可曰出世間慧即清淨無煩惱的智慧，也是見道的智慧。說法者經常作意思惟教法，定能如實證得清淨無煩惱的智慧。
我對這段本文的理解──
宗大師闡釋，根據〈勸發增上意樂會〉中所述，無染法施可以成就二十種勝利，這段本文敘述前六種。
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