2006/12/07
論之本文──p.01910
…若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。
消文紀錄──
我是根據如下句讀理解這段本文：
若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍、友伴喜、根護，得聞知彼岸。
若喜聖者所說法：如果心中對佛法有適悅之相。喜，梵語प्रीति (prīti)，【《瑜伽師地論》卷十一〈本地分中三摩呬多地第六之一〉】：「喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踴性。」聖者所說法，即佛法。
身語如之起正行：身語依照聖者所說（如理如法）的正確行為去做。如，依照，順從。之，它，指佛法。正行，請參考消文(2006/10/18)。
是等具忍、友伴喜、根護：（像）這種修行者，能夠安住於理而不動搖、能令同行善友歡喜、能夠密護根門。是等，這些，指特定對象，即喜聖者說而起正行者。具，具備。忍，梵語क्षान्ती (kṣāntī)，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「安忍的意思，即心安住於理而不動搖。」友伴，修行的助伴，即所謂同行善友，亦可包括善知識在內。根護，密護根門之略；【《瑜伽師地論》卷二十三〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之二〉】：「云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念。廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。如是名為密護根門。」消文者注，詳見本論卷二p.04702~10暨《瑜伽師地論》卷二十三。
得聞知彼岸：可以達到圓滿究竟的聽聞與了知。得，獲得，達到。聞知，聽聞與了知。彼岸，請參考消文(2006/05/04)，在這段本文中指圓滿究竟的境界。
我對這段本文的理解──
這段本文是昨天所引〈聽聞集〉文句之後半段。大意為，修行者如果對佛法生起適悅之相，身語〔意〕都依照佛法所說的正確行為去做，就能夠安住於理而不動搖、能令同行善友歡喜、能夠密護根門，那麼，他的聽聞與了知就可以達到圓滿究竟的成就。
論之本文──p.01910
…若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。
消文紀錄──
我是根據如下句讀理解這段本文：
若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍、友伴喜、根護，得聞知彼岸。
若喜聖者所說法：如果心中對佛法有適悅之相。喜，梵語प्रीति (prīti)，【《瑜伽師地論》卷十一〈本地分中三摩呬多地第六之一〉】：「喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踴性。」聖者所說法，即佛法。
身語如之起正行：身語依照聖者所說（如理如法）的正確行為去做。如，依照，順從。之，它，指佛法。正行，請參考消文(2006/10/18)。
是等具忍、友伴喜、根護：（像）這種修行者，能夠安住於理而不動搖、能令同行善友歡喜、能夠密護根門。是等，這些，指特定對象，即喜聖者說而起正行者。具，具備。忍，梵語क्षान्ती (kṣāntī)，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「安忍的意思，即心安住於理而不動搖。」友伴，修行的助伴，即所謂同行善友，亦可包括善知識在內。根護，密護根門之略；【《瑜伽師地論》卷二十三〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之二〉】：「云何名為密護根門？謂防守正念，常委正念。廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。如是名為密護根門。」消文者注，詳見本論卷二p.04702~10暨《瑜伽師地論》卷二十三。
得聞知彼岸：可以達到圓滿究竟的聽聞與了知。得，獲得，達到。聞知，聽聞與了知。彼岸，請參考消文(2006/05/04)，在這段本文中指圓滿究竟的境界。
我對這段本文的理解──
這段本文是昨天所引〈聽聞集〉文句之後半段。大意為，修行者如果對佛法生起適悅之相，身語〔意〕都依照佛法所說的正確行為去做，就能夠安住於理而不動搖、能令同行善友歡喜、能夠密護根門，那麼，他的聽聞與了知就可以達到圓滿究竟的成就。
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