消文(2006/09/06)_P013L10 此一切中諸應捨修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，

2006/09/06初版

2013/04/26修訂

論之本文──p.01310

此一切中諸應捨修者即作捨修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。

p.01311

消文紀錄──

此一切中：在這所有的修行方法當中。到這裡主要是談修行，所以我認為此一切是指一切（經論）道之樞要。

諸應捨修者即作捨修：所有應該修止的時候，就要修止。捨修與舉修乃禪修之兩種方式，英文稱 stabilizing meditation（專注式─止）和 analytical meditation（分析式─觀），捨修的捨並非捨棄的意思，前已說此一切中是指一切經論道之樞要中，既是樞要豈有棄捨之理耶。（消文者注：關於 stabilizing and analytical meditation 可參考網頁 MEDITATION 中之說明。）

諸應舉修者即以擇慧而正思擇：所有應該修觀的，就透過分析的智慧去正確的思惟觀察。本文中的兩個擇字， 第一個是「分析、區別」的意思，這符合前面英文所稱的 analytical (meditation)，第二個是「觀察挑選」的意思，就是通常所說的選擇。仔細思考我們進行選擇的過程時，當知即是在所有可選擇的項目中，先經過觀察，然後利用自己有限的知識智慧進行分析比較，最後才作成決擇。思擇，思惟簡擇。【《瑜伽師地論》卷十三〈本地分中聞所成地第十之一〉】：「云何思擇。謂一行。順前句。順後句。四句。無事句。（注：以下諸法廣分別略）」

編為行持次第引導：（選定之後）就要納入持續修行和護持佛法的引導方法中。編為，蒐集整理成。行持次第，參考 消文(2006/01/18)。引導，【丁福保《佛學大辭典》】云：「 （術語）導人使入於佛道也。」

故一切聖言皆現為教授：參考 消文(2006/08/13)，宗大師再次做成結論。

我對這段本文之理解──

在所有經論的修行方法精要當中，大致可分為捨修與舉修兩種，捨修即是修止，舉修則是修觀。應該修止的時候就要修止，應該修觀的時候，就要透過分析的智慧做正確的思惟觀察，乃至於決擇。修行方法選定之後，就要納入持續修行和護持佛法的引導方法中。所以，佛陀所說的一切，都是修行的教授。