2006/11/18
【我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。】01807
我等自從無始：我們從無始以來。無始，梵語अनादि (anādi)，或अनादिकाल (anādikāla)【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故云無始。」意指時間距離現在極為久遠。
而遭煩惱重病之所逼害：一直遭受著煩惱重病的危害。煩惱，梵語क्लेश (kleśa)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。」
若依教授義：如果依照教授義理。
僅一二次：只（修習）一二次。
非為完足：（這樣）不算完善足夠。
故於圓具一切道分：所以對於圓滿具足所有修行方法的細分。
應勤勵力：應該勤快地奮發努力。勵力，參考消文(2006/09/24)。
如瀑流水：像急速的流水（一樣）。瀑，形容急速的樣子。
以觀察慧：以觀察揀擇的智慧。觀察慧，請參考消文(2006/09/07)。
而正思惟：做到無顛倒的思惟。正思惟，梵語सम्यक संकल्प (samyak-saṃkalpa)，八正道之一，意為思考真實的道理，也就是遠離貪慾、瞋恚、害念等邪思惟。簡單的說，就是無顛倒的思惟。
我對這段本文的理解──
宗 大師在前段舉了痲瘋病患的比喻，現在開示修行者對於教授應有的態度。宗大師教誡說，我們從無始以來一直受到煩惱重病的危害，如果只依照教授義理修習一二 次，那是無法達到究竟圓滿的成就，所以，應該勤快地奮發努力，像急流般勇猛而不間斷地對於所有修行方法的細分做到圓滿具足。要以觀察揀擇的智慧，令自己的 思惟毫無顛倒。
【我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。】01807
我等自從無始：我們從無始以來。無始，梵語अनादि (anādi)，或अनादिकाल (anādikāla)【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故云無始。」意指時間距離現在極為久遠。
而遭煩惱重病之所逼害：一直遭受著煩惱重病的危害。煩惱，梵語क्लेश (kleśa)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。」
若依教授義：如果依照教授義理。
僅一二次：只（修習）一二次。
非為完足：（這樣）不算完善足夠。
故於圓具一切道分：所以對於圓滿具足所有修行方法的細分。
應勤勵力：應該勤快地奮發努力。勵力，參考消文(2006/09/24)。
如瀑流水：像急速的流水（一樣）。瀑，形容急速的樣子。
以觀察慧：以觀察揀擇的智慧。觀察慧，請參考消文(2006/09/07)。
而正思惟：做到無顛倒的思惟。正思惟，梵語सम्यक संकल्प (samyak-saṃkalpa)，八正道之一，意為思考真實的道理，也就是遠離貪慾、瞋恚、害念等邪思惟。簡單的說，就是無顛倒的思惟。
我對這段本文的理解──
宗 大師在前段舉了痲瘋病患的比喻，現在開示修行者對於教授應有的態度。宗大師教誡說，我們從無始以來一直受到煩惱重病的危害，如果只依照教授義理修習一二 次，那是無法達到究竟圓滿的成就，所以，應該勤快地奮發努力，像急流般勇猛而不間斷地對於所有修行方法的細分做到圓滿具足。要以觀察揀擇的智慧，令自己的 思惟毫無顛倒。
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。