2006/10/30
論之本文──p.01704
如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。
消文紀錄──
如是雖住說法之場：這就好比說雖然留在說法的現場。
然不屬耳：但是不專心。屬耳，這詞語（我認為一般人都）很陌生，若換作矚目（亦作屬目），大多數人都知道其涵義。因此，不妨設想說，屬目就是注意看，屬耳就是注意聽，不論屬目或屬耳，都必須專心。所以，不屬耳也就是不專心。
或雖屬耳然有邪執：或者雖然有專心，然而卻固執於自己不正確的見解。邪執，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）固執不正之見解曰邪執。」
或等起心有過失等：或者生起的（聞法）意樂有過失等等。等起，梵語 समुत्थान (samutthāna)，【T30No.1579《瑜伽師地論》卷九〈本地分中有尋有伺等三地之六〉】：「等起者，謂彼俱行引發定思。」【T27No.1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一一七〈業蘊第四中邪語納息第二之二〉】：「此中有二種等起。謂因等起。及剎那等起。因等起名能轉心。剎那等起名隨轉心。」【T29No.1558《阿毘達磨俱舍論》卷十三〈分別業品第四之一〉】：「等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉。……謂因等起將作業時。能引發故說名為轉。剎那等起正作業時。不相離故名為隨轉。」因等起乃基於身語二業為意業所生之果，故相對稱之為因等起。剎那等起是指造業時，心心所是與業在同剎那而起。消文者注，這與當代用語「動機」，不論語音與涵義都非常近似。
我對這段本文的理解──
宗大師以器之三過為喻之後，接著闡述聞法者常見之過失。開示說，（修行者常患的過失是）雖然在說法的現場，但是不能全神貫注（不屬耳）；或者雖然很專心聽法，但是卻固執於自己錯誤的見解；或者生起不淨的意樂等等。
論之本文──p.01704
如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。
消文紀錄──
如是雖住說法之場：這就好比說雖然留在說法的現場。
然不屬耳：但是不專心。屬耳，這詞語（我認為一般人都）很陌生，若換作矚目（亦作屬目），大多數人都知道其涵義。因此，不妨設想說，屬目就是注意看，屬耳就是注意聽，不論屬目或屬耳，都必須專心。所以，不屬耳也就是不專心。
或雖屬耳然有邪執：或者雖然有專心，然而卻固執於自己不正確的見解。邪執，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）固執不正之見解曰邪執。」
或等起心有過失等：或者生起的（聞法）意樂有過失等等。等起，梵語 समुत्थान (samutthāna)，【T30No.1579《瑜伽師地論》卷九〈本地分中有尋有伺等三地之六〉】：「等起者，謂彼俱行引發定思。」【T27No.1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一一七〈業蘊第四中邪語納息第二之二〉】：「此中有二種等起。謂因等起。及剎那等起。因等起名能轉心。剎那等起名隨轉心。」【T29No.1558《阿毘達磨俱舍論》卷十三〈分別業品第四之一〉】：「等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉。……謂因等起將作業時。能引發故說名為轉。剎那等起正作業時。不相離故名為隨轉。」因等起乃基於身語二業為意業所生之果，故相對稱之為因等起。剎那等起是指造業時，心心所是與業在同剎那而起。消文者注，這與當代用語「動機」，不論語音與涵義都非常近似。
我對這段本文的理解──
宗大師以器之三過為喻之後，接著闡述聞法者常見之過失。開示說，（修行者常患的過失是）雖然在說法的現場，但是不能全神貫注（不屬耳）；或者雖然很專心聽法，但是卻固執於自己錯誤的見解；或者生起不淨的意樂等等。
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