2006/10/17
論之本文──p.01608
應如菩薩地中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。
消文紀錄──
應如菩薩地中所說：應該像〈菩薩地〉當中所說的（去做）。菩薩地，指《瑜伽師地論》卷三十五至卷五十之〈本地分中菩薩地第十五〉。
正聽聞：無顛倒地聽聞正法。正，無顛倒。
謂：就是說。
應無雜染：應該清淨沒有染汙。雜染，梵語 संक्लेश(saṃkleśa)。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）一切有漏法之總名。該善惡無記之三性。唯言染，則煩惱局於惡性，言雜染，則與善及無記亦通。以有漏之善無記，與煩惱之惡性雜糅故也。」此雜染即如〈菩薩地〉中云：「貢高雜染與輕慢雜染。」消文者注，宗大師將於接下來的本文分由離高舉者與離輕蔑雜染者來說明。
不應作意法師五處：不應該特地注意說法師的五個地方。作意，梵語 मनसिकार(manasikāra)。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。」又，【教育部《國語辭典》】：「特地、加意、注意。」消文者注，根據後文可知，這是指五短處。
我對這段本文的理解──
宗大師再引菩薩地而宣說聽聞正法時應該依照〈菩薩地〉所說的，要注意兩件事：聞法者的心要清淨無染汙，並且不應該刻意注意說法師的五短處。細節接下來將一一說明。
論之本文──p.01608
應如菩薩地中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。
消文紀錄──
應如菩薩地中所說：應該像〈菩薩地〉當中所說的（去做）。菩薩地，指《瑜伽師地論》卷三十五至卷五十之〈本地分中菩薩地第十五〉。
正聽聞：無顛倒地聽聞正法。正，無顛倒。
謂：就是說。
應無雜染：應該清淨沒有染汙。雜染，梵語 संक्लेश(saṃkleśa)。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）一切有漏法之總名。該善惡無記之三性。唯言染，則煩惱局於惡性，言雜染，則與善及無記亦通。以有漏之善無記，與煩惱之惡性雜糅故也。」此雜染即如〈菩薩地〉中云：「貢高雜染與輕慢雜染。」消文者注，宗大師將於接下來的本文分由離高舉者與離輕蔑雜染者來說明。
不應作意法師五處：不應該特地注意說法師的五個地方。作意，梵語 मनसिकार(manasikāra)。【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。」又，【教育部《國語辭典》】：「特地、加意、注意。」消文者注，根據後文可知，這是指五短處。
我對這段本文的理解──
宗大師再引菩薩地而宣說聽聞正法時應該依照〈菩薩地〉所說的，要注意兩件事：聞法者的心要清淨無染汙，並且不應該刻意注意說法師的五短處。細節接下來將一一說明。
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