2007/08/19
論之本文──p.04608
總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。
消文紀錄──
這段本文以如下標點符號形式理解──
總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事，然今此中，正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德極其微尠。
總之：總而言之。
雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事：雖然有許多事情可做，譬如禮拜、繞佛和誦讀經論等。禮拜，梵語नमस् कार (namas-kāra)，另作वन्दन (vandana)，後者曾在本論〈歸敬頌〉裡介紹過，請參考消文(2005/12/09) 。【《佛光大辭典》】：「合掌叩頭表示恭敬。略稱為禮、拜。即以身體之動作（身業）來表示尊敬之意；而與口業之讀誦、稱名、讚歎，及意業之觀察，併稱為對佛之五正行。」【《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品第三十二〉】：「承事禮佛有五事功德。云何為五。一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終。生善處天上。」此稱禮拜五功德。旋繞，敬禮之一，為禮敬佛而向佛右方周圍繞行，亦稱行道。消文者注：初學往往不諳繞行方向，故若改譯右繞，梵語प्रदक्षिण (pradakṣiṇa)，當有助於初習者。讀誦，參考消文(2007/05/04) 。
然今此中：然而現在這裡。
正主要者：真正主要的（是）。
謂於正修時勵力修已：是指在正修的時候，雖然非常努力精進的修習過了。
未修之間：但是在正修以外的時間當中。
若於所修行相所緣：如果對於所修習的行相與所緣境。
不依念知：沒有依循正念和正知。
任其逸散：而聽憑它放逸、散亂。
則所生德極其微尠：那麼，所生起的功德將是微乎其微。尠，參考消文(2007/03/23) 。
我對這段本文的理解──
宗大師闡釋未修中間，雖然有禮拜、繞佛或誦讀經論等許多事情可做，但是最重要的是，其間行持必須依循正知正念，否則，儘管正修時非常精進努力，未修時卻放逸散亂，那麼能生起的功德是微乎其微的。
論之本文──p.04608
總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。
消文紀錄──
這段本文以如下標點符號形式理解──
總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事，然今此中，正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德極其微尠。
總之：總而言之。
雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事：雖然有許多事情可做，譬如禮拜、繞佛和誦讀經論等。禮拜，梵語नमस् कार (namas-kāra)，另作वन्दन (vandana)，後者曾在本論〈歸敬頌〉裡介紹過，請參考消文(2005/12/09) 。【《佛光大辭典》】：「合掌叩頭表示恭敬。略稱為禮、拜。即以身體之動作（身業）來表示尊敬之意；而與口業之讀誦、稱名、讚歎，及意業之觀察，併稱為對佛之五正行。」【《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品第三十二〉】：「承事禮佛有五事功德。云何為五。一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終。生善處天上。」此稱禮拜五功德。旋繞，敬禮之一，為禮敬佛而向佛右方周圍繞行，亦稱行道。消文者注：初學往往不諳繞行方向，故若改譯右繞，梵語प्रदक्षिण (pradakṣiṇa)，當有助於初習者。讀誦，參考消文(2007/05/04) 。
然今此中：然而現在這裡。
正主要者：真正主要的（是）。
謂於正修時勵力修已：是指在正修的時候，雖然非常努力精進的修習過了。
未修之間：但是在正修以外的時間當中。
若於所修行相所緣：如果對於所修習的行相與所緣境。
不依念知：沒有依循正念和正知。
任其逸散：而聽憑它放逸、散亂。
則所生德極其微尠：那麼，所生起的功德將是微乎其微。尠，參考消文(2007/03/23) 。
我對這段本文的理解──
宗大師闡釋未修中間，雖然有禮拜、繞佛或誦讀經論等許多事情可做，但是最重要的是，其間行持必須依循正知正念，否則，儘管正修時非常精進努力，未修時卻放逸散亂，那麼能生起的功德是微乎其微的。
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