2007/07/13
論之本文──p.04201
又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
消文紀錄──
這段本文以如下標點符號形式理解：
…。五、又自相續中，若無能生道之順緣──積集資糧，及除逆緣──淨治業障（等）二助緣者，唯勵力修，所緣行相之正因亦難生起。是故，次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
又自相續中：此外，自己的身心當中。自相續，請參考消文(2006/12/13) 。
若無能生道之順緣──積集資糧：如果沒有增生入道的順緣，也就是沒有積集資糧。
及除逆緣──淨治業障二助緣者：又不能夠除遣入道的逆緣，也就是不能淨治業障，這二種助緣。
唯勵力修：雖然積極努力修習。
所緣行相之正因亦難生起：心識所對境相狀的正因也難以生起。所緣，梵語आलम्बन (ālambana)，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。」又請參考消文(2007/04/29) 。行相，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。」又【《瑜伽師地論》卷八十一〈攝釋分之上〉】：「行相者。謂諸蘊相應。諸界相應。諸處相應。緣起相應。處非處相應。念住相應。如是等相應語言。或聲聞說。或如來說。或菩薩說。是名行相。」消文者注：不明白文中的正因指什麼？根據【丁福保《佛學大辭典》】：「正因，眾生本具之理性，正為成佛之因者。」可是消文者對此義無法與本文涵意連結。或許是所依標點符號形式出了問題。
是故：因此。
次應修習七支以治身心：接下來應該修習普賢七支，以淨治身心。七支，通常指十惡之前七惡為七支，即身三支謂殺、盜、婬；口四支謂妄言、綺語、兩舌、惡口，總名七支。然而，本文所謂七支特指普賢七支，亦即《普賢行願品》偈頌的前七科依如下分科為：一、禮敬（攝稱讚）四頌；二、供養三頌；三、懺悔一頌；四、隨喜一頌；五、請轉法輪一頌；六、請佛住世一頌；七、善根迴向一頌。消文者注：本文緊接著便是普賢七支之闡釋。
攝盡集淨諸扼要處：它（指七支）完全涵蓋了積集資糧和淨除業障的所有重點。
我對這段本文的理解──
宗大師開示加行的第五項是要修習普賢七支以集資淨罪。
論之本文──p.04201
又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
消文紀錄──
這段本文以如下標點符號形式理解：
…。五、又自相續中，若無能生道之順緣──積集資糧，及除逆緣──淨治業障（等）二助緣者，唯勵力修，所緣行相之正因亦難生起。是故，次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
又自相續中：此外，自己的身心當中。自相續，請參考消文(2006/12/13) 。
若無能生道之順緣──積集資糧：如果沒有增生入道的順緣，也就是沒有積集資糧。
及除逆緣──淨治業障二助緣者：又不能夠除遣入道的逆緣，也就是不能淨治業障，這二種助緣。
唯勵力修：雖然積極努力修習。
所緣行相之正因亦難生起：心識所對境相狀的正因也難以生起。所緣，梵語आलम्बन (ālambana)，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。」又請參考消文(2007/04/29) 。行相，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。」又【《瑜伽師地論》卷八十一〈攝釋分之上〉】：「行相者。謂諸蘊相應。諸界相應。諸處相應。緣起相應。處非處相應。念住相應。如是等相應語言。或聲聞說。或如來說。或菩薩說。是名行相。」消文者注：不明白文中的正因指什麼？根據【丁福保《佛學大辭典》】：「正因，眾生本具之理性，正為成佛之因者。」可是消文者對此義無法與本文涵意連結。或許是所依標點符號形式出了問題。
是故：因此。
次應修習七支以治身心：接下來應該修習普賢七支，以淨治身心。七支，通常指十惡之前七惡為七支，即身三支謂殺、盜、婬；口四支謂妄言、綺語、兩舌、惡口，總名七支。然而，本文所謂七支特指普賢七支，亦即《普賢行願品》偈頌的前七科依如下分科為：一、禮敬（攝稱讚）四頌；二、供養三頌；三、懺悔一頌；四、隨喜一頌；五、請轉法輪一頌；六、請佛住世一頌；七、善根迴向一頌。消文者注：本文緊接著便是普賢七支之闡釋。
攝盡集淨諸扼要處：它（指七支）完全涵蓋了積集資糧和淨除業障的所有重點。
我對這段本文的理解──
宗大師開示加行的第五項是要修習普賢七支以集資淨罪。
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