2007/07/11
論之本文──p.04111
次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
消文紀錄──
這段本文以如下標點符號形式理解：
…。三、次如〈聲聞地〉中所說：「從昏睡蓋淨治心時，須為經行。除此，從餘貪欲等蓋淨治心時，應於床座或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
次如聲聞地中所說：其次像〈聲聞地〉當中所說的。聲聞地，指《瑜伽師地論》卷二十一至卷三十四之〈本地分中聲聞地第十三〉。
從昏睡蓋淨治心時：由昏睡蓋狀態欲淨治心時。昏睡蓋，梵文為स्त्यान मिद्ध आवअ आवरण् (styāna-middha-āvaraṇ)，五蓋之一，全稱惛沉睡眠蓋。蓋，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「（蓋者）煩惱的別名，因煩惱能覆蓋行者的清淨心，使善心不能開發。」【《瑜伽師地論》卷二十四〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之三〉】：「…。云何五蓋。謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、及以疑蓋。…」文中之惛沉睡眠蓋即法尊法師譯文中之昏睡蓋。【明‧《三藏法數》】：「謂諸眾生，以此睡眠蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。」
須為經行：必須經常地來回走動。經行，梵語चङ्क्रमन (caṅkramana)，【《中華佛教百科全書》】：「謂在一定的處所緩慢地往返步行。」【《瑜伽師地論》卷二十四〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之三〉】：「…。言經行者。謂於廣長稱其度量一地方所。若往若來相應身業。…」
除此：此外。
從餘貪欲等蓋淨治心時：由其他的貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋和疑蓋等淨治心時。消文者注：五蓋之譯名各家或有細微差別。
應於床座或小座等：應該在床座或小座上。
結跏趺坐：盤膝而坐。【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「佛陀的坐法，即盤膝而坐。略有二種：若先以右足置於左腿上，再以左足置於右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置於右腿上，再以右足置於左腿上者，則叫做吉祥坐。」
故於安樂臥具：所以，在舒適的臥具上。
端正其身：以端正的姿勢。
結跏趺坐：採結跏趺坐。亦即俗稱之雙盤。
或半跏趺：或半跏趺坐。亦即俗稱之單盤。
隨宜威儀：依自己適宜的姿勢而坐。
既安住已：於安樂臥具端正其身之後。
歸依發心：（接著就要進行）歸依和發心。歸依，梵文शरण (śaraṇa) 。【《中華佛教百科全書》】：「『歸依』一詞，有歸投、仰仗、依託之義。佛教之歸依，即指歸依佛、法、僧三寶。此詞亦寫為『皈依』，或單稱『歸』。」發心，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「發願求取無上菩提的心。」
決定令與相續和合：決定要令身心與所歸依的三寶和所發的菩提心相應合一。和合，梵語संग्रह (saṃgraha)，【《瑜伽師地論》卷十〈本地分中有尋有伺等三地之七〉】：「云何和合義？謂諸緣聚集義。」
我對這段本文的理解──
宗大師引〈聲聞地〉當中關於對治五蓋的方法為修行者開示加行的第三項：入座皈依發心。其重點乃在於闡釋修法重於臥具與威儀，所以只要正行時自己覺得舒適，姿勢端正，那麼，不論結跏趺坐或半跏趺坐都如法。
論之本文──p.04111
次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
消文紀錄──
這段本文以如下標點符號形式理解：
…。三、次如〈聲聞地〉中所說：「從昏睡蓋淨治心時，須為經行。除此，從餘貪欲等蓋淨治心時，應於床座或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
次如聲聞地中所說：其次像〈聲聞地〉當中所說的。聲聞地，指《瑜伽師地論》卷二十一至卷三十四之〈本地分中聲聞地第十三〉。
從昏睡蓋淨治心時：由昏睡蓋狀態欲淨治心時。昏睡蓋，梵文為स्त्यान मिद्ध आवअ आवरण् (styāna-middha-āvaraṇ)，五蓋之一，全稱惛沉睡眠蓋。蓋，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「（蓋者）煩惱的別名，因煩惱能覆蓋行者的清淨心，使善心不能開發。」【《瑜伽師地論》卷二十四〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之三〉】：「…。云何五蓋。謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、及以疑蓋。…」文中之惛沉睡眠蓋即法尊法師譯文中之昏睡蓋。【明‧《三藏法數》】：「謂諸眾生，以此睡眠蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。」
須為經行：必須經常地來回走動。經行，梵語चङ्क्रमन (caṅkramana)，【《中華佛教百科全書》】：「謂在一定的處所緩慢地往返步行。」【《瑜伽師地論》卷二十四〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之三〉】：「…。言經行者。謂於廣長稱其度量一地方所。若往若來相應身業。…」
除此：此外。
從餘貪欲等蓋淨治心時：由其他的貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋和疑蓋等淨治心時。消文者注：五蓋之譯名各家或有細微差別。
應於床座或小座等：應該在床座或小座上。
結跏趺坐：盤膝而坐。【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「佛陀的坐法，即盤膝而坐。略有二種：若先以右足置於左腿上，再以左足置於右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置於右腿上，再以右足置於左腿上者，則叫做吉祥坐。」
故於安樂臥具：所以，在舒適的臥具上。
端正其身：以端正的姿勢。
結跏趺坐：採結跏趺坐。亦即俗稱之雙盤。
或半跏趺：或半跏趺坐。亦即俗稱之單盤。
隨宜威儀：依自己適宜的姿勢而坐。
既安住已：於安樂臥具端正其身之後。
歸依發心：（接著就要進行）歸依和發心。歸依，梵文शरण (śaraṇa) 。【《中華佛教百科全書》】：「『歸依』一詞，有歸投、仰仗、依託之義。佛教之歸依，即指歸依佛、法、僧三寶。此詞亦寫為『皈依』，或單稱『歸』。」發心，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「發願求取無上菩提的心。」
決定令與相續和合：決定要令身心與所歸依的三寶和所發的菩提心相應合一。和合，梵語संग्रह (saṃgraha)，【《瑜伽師地論》卷十〈本地分中有尋有伺等三地之七〉】：「云何和合義？謂諸緣聚集義。」
我對這段本文的理解──
宗大師引〈聲聞地〉當中關於對治五蓋的方法為修行者開示加行的第三項：入座皈依發心。其重點乃在於闡釋修法重於臥具與威儀，所以只要正行時自己覺得舒適，姿勢端正，那麼，不論結跏趺坐或半跏趺坐都如法。
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。