2006/08/13初版
2013/04/19修訂
論之本文──p.01113
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。
消文紀錄──
一切聖言現為教授者：這是接下來要論述的內容之大標題，也是科文此論教授殊勝分四之二，見消文(2006/07/06)。在消科文的時候，由於是在此論教授殊勝分四之下，所以，當時只針對殊勝義處理，強調的是本論內涵完全根據佛法。在這情況下，本文中的聖言就等同於至言。而事實上，縱觀後續的本文內容，顯然也是如此看待。聖言在佛學辭典裡另有一番解釋，諸家辭典皆謂正直之言語，並載《阿毘達磨集異門足論》卷十內之四聖言義，謂一、言不見為不見；二、言不聞為不聞；三、言不覺為不覺；四、言不知為不知。一切聖言則可視為所有的三藏教典教授。
總之：參考消文(2006/05/28)。
能辦……之方便者，是即……：能夠成辦（實現）……的方法（途徑），就是……。
諸欲：所有希求（要）。
解脫：梵語मुक्ति (mukti) 木底、मोक्ष (mokṣa) 木叉、मुक्त (mukta) 、प्रमुक्त (pramukta)、विसं
योग (visaṃyoga)、विमुक्ति (vimukti) 毘木底、विमोक्ष(vimokṣa) 毘木叉；毘目叉。【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。」。
現時久遠：目前暫時的，或永久究竟的。衡諸本文意旨，或可將諸欲解脫，現時久遠思惟作諸欲解脫、現時解脫、以及久遠解脫等三種境界。
一切利樂：所有的利益與安樂。
唯有勝者至言：只有佛法。勝者，如前所釋，見消文(2005/12/23)。至言，如前所釋，見消文(2006/04/26)。
我對這段本文之理解──
總而言之，只有佛法才能夠實現希求解脫、暫時解脫、和永久究竟解脫的所有利益和安樂。
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