論之本文──p.00211
故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。
消文紀錄──
故彼造者：所以，造《菩提道炬論》的人。故：所以；彼：那一個，這裡指前面提到的《菩提道炬論》；造者：造論的人。
亦即此之造者：也就是造本論的人。亦即：也就是；此之：這一個的，指本論的；造者：如前所釋。前面已經告訴我們，【此之教典，即是菩提道炬】，這裡明白做個結論說：造《菩提道炬論》的人也就是造《菩提道次第廣論》的人。如果我們沒有讀到這裡，總認為在讀歸敬頌的一開始，法尊法師明明譯作宗喀巴大師造，自然認為宗大師是造《廣論》的人。可是在論裡，宗大師自謙造《道炬論》的阿底峽尊者才是《廣論》的造論者，因為他完全以《道炬論》為根本的緣故。這裡我了解到對師承的敬重，而不自居功勞。
彼復即是大阿闍黎勝然燈智：他也就是殊勝教授阿底峽尊者。彼，前釋那一個，此處指人，故宜釋義為「他」。復，常作「又、再、也」解。我認為可以視作與前一句中的「彼」呼應，表示再一次提到同一對象。另外，可作虛字解，也就是在此並無特殊意思，僅再補充說明「彼」所代表的對象。即是，就是。大，尊稱，猶如「勝、聖」；與經論或讚頌中常見的摩訶同，摩訶為梵語महा(mahā)之音譯，大乃其意譯。阿闍黎，梵語आचार्य(ācārya)之音譯，其他音譯有阿闍梨、阿祇利、阿遮梨耶、阿遮棃夜等；義譯為「教授、軌範」，亦即軌範師。【明‧一如《三藏法數》】：「梵語阿闍黎，華言軌範。謂其能為人軌範，故云阿闍黎也。」又依四分律，有五種阿闍黎：出家、受戒、教授、受經及依止等阿闍黎。勝：尊稱，同「聖、大」；然燈智：阿底峽尊者的出家名，通常不直接稱呼名號。
別諱共稱勝阿底峽：為避諱起見，大家都稱呼他阿底峽尊者。別諱，避諱，為了表示敬重不稱名號。共稱，都這麼稱呼他。勝，如前所釋。阿底峽，為अतीश(Atīśa)之音譯。消文者注，據《菩提道次第廣論字詁》引宗喀巴和《噶當教法史》的說法，有「卓越，優勝」等義，即尊者。又據《菩提道次第略論釋》（卷一p.14）「阿底峽三字，梵語為普龔，即究竟徹底之意。」
我對這段本文的理解──
宗大師在這裡自謙說,《菩提道炬論》的造者，也就是《菩提道次第廣論》的造者，他就是大家尊稱為阿底峽尊者的大阿闍黎勝然燈智。
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