消文(2006/01/29)_P002L07 後時止迦摩囉室囉

2006/01/29初版

2013/04/05修訂

論之本文──p.00207

後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。

^p.00208

_tib.p.00307

དུས་ཕྱིས་ནི་བྲི་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལར་བསྟན་པ་དར་བས། དེའི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྩོམ་པ་པོའི་ཆེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་གསུམ་སྔོན་དུ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་བྱུང་བར་གྲགས་པ་ལས་འདིར་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ།

^tib.p.00310

消文紀錄──

後時：或許可以把它展開作「後來的時候」，不過，我們習慣說「後來、到後來」，在這裡的意思，我認為是說「後來有」。

止迦摩囉室囉：寺名。消文者注，像前面提到的那蘭陀寺一樣，止迦摩囉室囉寺也是盛極一時的佛教中心，請參考福智之聲所出版的《阿底峽尊者傳》（p.03605）。根據英文版廣論（note 3, p.377, vol. one），止迦摩囉室囉之梵語作विक्रमलशील(Vikramalaśīla)，止迦摩囉的意思為映蔽。室囉也就是「尸羅」，華譯「戒」，所以法尊法師在本論p.00605譯作「能映覆戒」，又在p.19806音譯作「毘迦瑪拉希拉」，寺名另有幾種稱呼如戒香寺、鎮藥叉寺、以及戒映蔽寺等。第一次消文時，是依常見拼寫形式व्रिकामलशील(Vrikāmalaśīla)。其中之कामल(kāmala)，音譯「迦摩囉、迦摩羅、迦末羅」，陰性作कामला(kāmalā)，是一種病名，譯作黃病。所以，當初我以為「止迦摩囉」就是「可治好迦摩囉病」的意思。此外，कमलशील(Kamalaśīla)也是名僧蓮花戒的意思。

聖教：梵語आगम(āgama)，音譯「阿笈摩」，聖者之言教。【《佛光大辭典》】：「聖者所說之教法。即指佛所說之教與聖賢等所撰述之典籍。又總稱經、律、論三藏及其他聖賢等之著書為聖教。」本論中多指佛所說的教法，亦即指佛教，或說正法。

盛行：廣泛流行。

彼諸智者：彼，代名詞，指「前面所說的那個地方」，也就是止迦摩囉室囉寺。諸，如前所釋。智者，有智慧的成就者。

則：轉折語，謂有與前面提到的觀點平行之另一看法。

許三種而為初要：提出三種他們認為比較適合當時的條件，而且只是基本的條件而已。許，如前所釋，不過，在此，與則合為則許，意思當為除了那蘭陀寺所提倡的三清淨門之外，這裡的智者另外還提出了他們的看法，這些看法與那蘭陀寺的主張是平行的。初要，最低程度的必要條件。初，最低程度的，如初級、初等。要，要件，也就是必要條件。

謂正法造者殊勝：（這三種初要）就是（一、）正法造者的功德要殊勝。消文者注，此時正法乃指所造的論而言。

正法殊勝：所造的法要殊勝。

如何講聞彼法規理：這部法要如何講說與聽聞。

今於此中：現在就這兩派釋儀而言。

應如後釋：應該依照後面這一派的要求傳講。

我對這段本文的理解──

到後來，佛教盛行，當時的止迦摩囉室囉寺成為中心，那裡的智者對於如何傳講正法，另外提出三種基本條件。宗大師明示本論是依照止迦摩囉室囉寺所許的三種條件傳講正法。